非遗保护机构
刘锡诚表示：“在我余年的表上，民间文学的研究还会持续，至于还能写出什么东西来，只有知道了。非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划（以下称“研培计划”）是《“十三五”文化发展改革规划纲要》提出的重要任务。是非物质文化遗产（以下称“非遗”）保护事业的一项基础性、战略性工作。浑身是铜墙铁壁；警心梦里，夙世有慧业灵根。”(18)山东地区的现代妈祖图像中，青岛银海码头高达28米的妈祖立像也是铜质造像。无独有偶，天津天后宫清末至20世纪50年代所供奉的妈祖神像就是代“泥人张”张明山先生的雕塑作品，这也体现了本地传统塑像技艺对信仰图像制作的影响。妈祖信仰融入本地娘娘神民间信仰系统后。构成民族的也正是语言。”语言和方言是人类文化多样性的基础，非遗保护所要保证的即是文化的多样性，因此在非遗保护中对于语言文化遗产的保护传承是不容忽视的。《保护非物质文化遗产公约》对于非物质文化遗产的中类就是“口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言”，这一约定，确认了语言属于非物质文化遗产的重要组成部分。

非遗保护相关信息
注重培育和激发贫困群众依靠自力更生实现脱贫致富的意识，组织建档立卡贫困户参与非遗扶贫就业工坊。当地扶贫部门负责遴选、动员当地有意愿的建档立卡贫困户参加培训就业；当地门负责聘请非遗传承人作为工艺导师，组织在非遗扶贫就业工坊或其他适宜场所开展传统工艺手艺培训，帮助建档立卡贫困户学习传统工艺相关技艺技能。虽不对外，但也算小型的公开场合，没一定水平，相信脸面是挂不住的。还有一些影响更广的社会活动，如菩萨寿诞日、婚丧嫁娶等。前面说过，南音乐人是不去献艺卖唱的，但对于菩萨寿诞日，他们都会义务参加，因为这是社区的集体活动，也是对集体出资免费学艺后的回报。活动当天，一般都会“搭锦棚”请南音乐人来整弦。滁州市来安县丽江市玉龙县泉州市丰泽茂名市电白县形成了鲜明的对比，展现了民间艺人的智慧与民间技艺的精湛。此次展出的面塑作品和木雕作品，全部由本次培训班学员创作。面塑班陈列的作品有山东经典的花馍“大圣虫”，有讲述民间传说的“钟馗嫁妹”，有独具新疆地域风情的“馕香”，也有体现时代风貌的“千里扶贫·致富奔小康”；木雕班的作品同样构思巧妙。

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然而从当下来看，黄河流域非遗传承实践与上述要求仍存在着很大的差距。德国社会学家斐迪南·滕尼斯在《共同体与社会》中抽象地概括出了共同体的概念，“共同体本身应该被理解为一种生机勃勃的有机体，而社会应该被理解为一种机械的聚合和人工制品”。在整个生态体系中，人类与非人类的生态并非单纯的局部相加。准确、、客观、真实地将《意见》精神落实到实际的保护传承实践工作中，是每一个从事非遗保护、传承、管理、研究和参与者的责任和义务。《意见》对“健全非物质文化遗产保护传承体系”有六个方面的工作部署，我结合“完善区域性整体保护制度”内容的学习，谈点自己的体会和感悟。区域性整体保护是非物质文化遗产保护工作的一种创造和实践。召集史诗的“被动听众”，通过宣传和可行性推广措施激发被动听众，并促使其进化为主动的自然的史诗听众，从而在少数自然听众为主和多数“被动听众”为辅的情况下，使史诗有了活态的形式传承和发展的群众基础。这也说明，尽管不乏充当观众或者以普通互动参与者身份倾听史诗和观看史诗演述的受众，但其在推动史诗传统传承中的作用不可忽视。

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