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通过讲述身边非遗故事，发现非遗好物、科普非遗知识等活动，呼吁更多年轻人关注非遗保护。谭维维、周冬雨、韩雪、岳云鹏、郭麒麟、阿云嘎、郑云龙、朱正廷、黄明昊、毕雯珺等众多青年演员都将以影像助力的形式参与此次非遗推广活动，青年演员们为民间文学代言，为传统艺术和传统体育发声，致敬匠人匠心。也不会要求史诗演述艺人演唱在自己知识体系之外的内容。类似的民间聚会并不多见。几乎从“非遗”“民间文化保护”“抢救性保护口传文化”作为当代社会中专门召集群众参与史诗演述的自发性聚集活动。在活动中倾听史诗的人群也是当代语境中的终的自然听众群体。他们的存在为史诗在当今社会中的留存起着不可替代的作用。村里的老人们反馈：“他们到外边跳舞，带了些奇奇怪怪的动作回来。”是原汁原味地保护传承，还是适应当代需求做一些改变、甚至再造？反排木鼓舞的困惑也是目前舞蹈类非遗传承中面临的共性问题。反排村村民对木鼓舞的保护与传承保持着难得的清醒。该项目的传承人万政文表示，反排木鼓舞变得普及和流行是一件好事。

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使得符合花儿这种禁忌要求的场所进一步减少，这导致很多民间的花儿爱好者不得不放弃相关的花儿活动，毕竟人潮涌动的街头与乡下广袤的原野无法相比，三五成群的歌圩在城市已很难找到一块理想的天地。“花儿本是心上的话”，艺术的灵动在于生活本真情感的自然抒发。《乐记》言：“凡音之起，由人心生也。“人类对外物的认识是通过概念和范畴获得的，外物的性质只有经过概念化后才能成为认识的对象。”“非物质文化遗产”（IntangibleCulturalHeritage）是相较于“物质文化遗产”（Tangible〈Material〉CulturalHeritage）的一个概念，是伴随人类历史发展就已创生并以“传统文化”“民族民间文化”“民族民间艺术”“传统技艺”“民俗文化”等形式传承发展的一种文化形态。牡丹江市穆棱市常州市溧阳市焦作市山阳武汉市武昌可在“保护为主、抢救第合理利用、传承发展”的基础上增加“坚持创造性转化、创新性发展”的内容。在工作原则的表述上，可增加“坚持马克思主义祖国观、民族观、文化观、历史观、宗教观，铸牢中华民族共同体意识，培养四个认同（对祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对特色道路的认同）”。

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非物质文化遗产便会丧失其应有的功能和价值。鉴于非遗的这一特质，未来的非遗保护应该更加注重生活性保护。还指明了生活性保护应该坚持的理念与方法，即以人民为中心，注重整体性保护，是进行生活性保护应秉承的原则；重视非遗在乡村与社区的保护，是实现生活性保护的有效方式；坚持保护中发展和发展中保护。果洛当地为提升果洛《格萨尔》的文化知名度，打造新型民俗节庆文化空间，使《格萨尔》史诗传统不断焕发新生，与现代接轨，适应多元情境。在一系列节庆仪式和活动中，藏族族群追念先贤，怀古思今，传承着勇敢正义的英雄品格以及敬畏和感恩的意识。同时，增强了社区的文化认同感和自豪感，提高了社区群体的非遗保护意识。南音技艺的传承，还有赖于另外一些人，那就是乐器制作的匠师们。技艺需借助乐器才能得以展现，不仅如此，南音乐器本身，就承载着很多的文化内涵。南音乐器一般为手工制作，一刀一痕都具匠心，所谓匠心，即要精益求精。因为这些匠师们熟谙南音，平时也玩南音，他们也更渴望遇到知音，如此，才能让自己倾心制作的乐器拥有生命力。

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