非遗保护平台
作为1970年公约的补充文件。1995年公约侧重于返还阶段，制定了统一的规则和条件以的赔偿要求和返还出口的要求(19)。各国就归还或出口的做法达成一致，并允许由直接受理归还申诉。1995年公约对所有生效，不仅限于登记在册及已申报的。这是一件很有意义的事情，相信在我们的不断努力下，桂剧一定可以重新焕发光彩。喜欢桂剧的人也会越来越多。”张树萍说。纪念刘兰芳从艺60周年评书评话节目展演现场，刘兰芳为观众说书（摄影：张岩）原标题：她，始终眷恋着曲艺舞台——刘兰芳从艺60周年回眸说古皆是忠孝节义，道今全为播善扬真。在记录建档方面，积极促进各项目搜集整理口头资料、文献史籍和实物资料，挖掘项目核心内涵和技艺，总结经验，规范、系统地建档立卡和进行数字化资料保存。在保护传承方面，指导相关项目建设非遗传承基地，鼓励创新传承发展模式，以“公司+保护单位”的形式加强对传统医药类项目的生产性保护；以传习所和大师技艺工作室为依托。

非遗传承人示范
就会自然偏向以艺术品创作视角和思路来对待传统手工艺的思路。总的来说，无论参与者还是研究者，仍是处于旁观者的角色来对传统手工艺进行指摘。因此，大多的见解是脱离了生活方式的基础和环境的，并不能合于从业者的现实状况，有时不过是“饼”画得圆全或诱人而已。当参与者和研究者自身尚不能沉浸于适合传统手工艺发展的生活方式、社会生活环境中时。三明市尤溪县咸阳市秦都佛山市禅城双鸭山市宝山而把史诗听众作为史诗演述活动的重要组成部分来对待，引起了学界的关注。那么，什么样的受众会影响史诗的传承？史诗演述活动在场人员都可以被视为史诗的受众？还是需要将其？笔者根据自己近五年的田野调查活动，将史诗的“认知群体”、史诗受众群体界定为：理解史诗本身的价值、具备欣赏演述活动能力。

是手工艺追求的理想目标。希望通过制度性展览，推动工艺发展。”——原艺术研究院常务副院长吕品田“自古以来，设计都是美术品的灵魂。”——北京工艺美术学会理事长唐克美“近些年工艺美术的发展趋向多元，作品能否与当代生活结合是一个重要的考核标准。”——美术学院副院长杭间“好手艺是从生活中来的。2001.(45)舒永治.昆曲：百年传承的回顾与思考[D].苏州大学，2002.(46)冷桂军.昆曲表演艺术的形式特征[D].苏州大学，2002.(47)束霞平.苏州昆剧服装艺术探微[D].苏州大学，2005.(48)娄晶汝.近现代昆曲曲社研究[D].苏州大学，2012.(49)李峰.昆曲与《申报》研究[D].苏州大学。
非遗保护工作
《诗经》与藏族、蒙古族、柯尔克孜族的三大史诗，以及赫哲族的伊玛堪，达斡尔族的乌钦，还有难以计数的神话、古歌、叙事诗等成为流传千年而不衰的经典。其二，概念的再解读。随着非遗保护实践的深入，对其属性及特征的认知也在不断深化。2003年《公约》主要遵循了欧洲的价值理念并兼顾了西方的文化特性。两岸利用血缘相通、神缘相承的关系，加强民间交流，增进了解，沟通感情，在共同促进“送王船”习俗传承发展的同时，有利于促进文化认同、民族认同、认同，从而为祖国统一奠定坚实的基础。其五，“送王船”是中华文化在海上丝绸之路沿线传播与交融的生动例证。“送王船”的跨国传播和跨文化融合。

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